"Как огонь покрыт дымом, как зеркало покрыто пылью, или как эмбрион покрыт маткой - подобно этому живое существо покрыто в различной степени этим вожделением".

Степень проявления знания у живого существа различна, есть большая градация на этот счет. И здесь перечислены три принципиальных стадии - от более удачливой к менее удачливой. Когда из дров идет дым, но еще нет огня, мы понимаем, что при некотором стечении обстоятельств пламя может возникнуть. Это подобно человеческой форме жизни, в которой по факту есть все условия для того, чтобы огонь духовной жизни зажегся. Мы только должны понять, как это сделать.

"Есть принципы для регулирования привязанности и отвращения, имеющее отношение к чувствам и их объектам. Нельзя входить под контроль таких привязанностей и отвращения, потому что они - препятствия на пути самореализации".

Из-за длительного контакта с материей обусловленная душа склонна к чувственной жизни. В какой-то мере такая жизнь естественна, но не должна быть неограниченной иначе она становится причиной деградации сознания, а вместе с тем и всего остального.

Ом апйайанту мамангани вакпранасчакшух шротраматхо баламиндрийани ча сарвани сарвам брахмопанишадам махам брахма ниракурйам ма ма брахма ниракароданиракаранамастваниракаранам месту тадатмани нирате йа упанишатсу дхармасте майи санту те майи санту.

Шанкара обращается к гордому своей ученостью молодому пандиту/грамматисту:)

1. Безумец! Оставь свою жажду богатства, изгони из твоего сердца все желания! Довольствуйся только тем, что происходит естественным образом, прекрати всю свою тщетную суету.
2. Кто твоя жена и кто твой сын? Непостижимы пути мира сего... Кто ты? Откуда ты пришел? Подумай об этом, брат мой.
3. Не гордись богатством, друзьями и юностью, - время отнимет у тебя все это за одну секунду. Оставь все то, что полно иллюзий (т.е. материальные желания) и вступи в Обитель Брахмана, высшего Господа.
4. Жизнь в материальном мире ненадежна, - она подобна колеблющейся капле воды на листе лотоса. И единственная возможнось переплыть этот океан санс

"Деятельность человека, который не привязан к гунам материальной природы и который полностью расположен в трансцендентальном знании, полностью вливается в трансцендентность".

Полностью достигнув сознания Кришны, личность освобождается от любой двойственности, и таким образм от скверны материальной природы. Он способен стать свободным, поскольку осознает свое положение в отношениях с Кришной, и поэтому ум его не может быть выведен из сознания Кришны.

"Тот, чье счастье внутри него, кто активен и радуется внутри себя, и чья цель внутренняя - фактически совершенный мистик. Он освобожден во Всевышнем, и в конечном счете он достигает Всевышнего".

Если человек не способен испытывать счастье в себе самом, разве он может отказаться от внешней деятельности, направленной на достижение поверхностного счастья? Освобожденная личность может наслаждаться жизненной деятельностью внутри себя, находясь в любом месте.

"Если до отказа этого существующего тела человек способен терпеть побуждения материальных чувств и контролировать силу желания и гнева - он хорошо расположен и счастлив в этом мире".

Тот кто намерен уверенно продвигаться по пути самореализации, должен стараться управлять побуждениями материальных чувств. Это побуждения речи, гнева, ума, желудка гениталий и языка. Способный контролировать все эти побуждения, а также ум, именуется госвами или свами. Тот кто в состоянии поступать так, считается познавшим себя и он счастлив в состоянии самореализации.

"Интеллектуальная личность избегает источников страдания, которые проистекают из контакта с материальными чувствами. O сын Кунти, такие наслаждения имеют начало и конец, поэтому мудрый человек не восхищается ими".

Чувства временны ибо временно само тело. Освобожденная душа безразлично относится ко всему непостоянному. В Падма-пуране говорится: "Мистики черпают безграничное трансцендентальное блажество в Абсолютной Истине, и потому Высшая Абсолютная Истина также известна как Рама".

"Личность в таком божественном сознании, несмотря на то, что вовлечена в созерцание, слушание, касание, нюхание, поедание, ходьбу, сон и дыхание, всегда знает, что в действительности она сама не имеет ко всему этому отношения. Потому что во время разговора, испражнения, насыщения, открытия и закрытия глаз, он всегда знает что только материальные чувства взаимодействуют с их объектами и что он в стороне от этого".
5.8-9

Всевышний Господь всепроникающ, поэтому удачливый человек в устойчивом сознании всегда связан с Ним. Он видит себя в стороне от движущейся машины материального тела и поскольку преданное служение - чистый импулььс души, который никогда не прекращается, даже в материальном теле он предлагает, все что может сделать для Господа. Сознание Кришны не останавливается и не имеет преград.

Учения целого ряда древнеиндийских традиций основаны на понимании свободы как важнейшего онтологического и методологического принципа. Это особенно верно для школы веданта (веда - знание и анта - завершение), входящей в систему шести основных школ (шат-даршана) ведической мысли ([1], с. 67 - 71). В то же время, одно из центральных мест в метафизической системе Веданты занимает принцип причинности. Это отмечается в “Бхагавад-гите” (текст 13. 5) [2]: "знание о поле деятельности и знающем поле деятельности описывается разными мудрецами в различных Ведических писаниях. Особенно подробно оно представлено в "Веданта-сутре" с объяснениями в терминах причин и следствий".